Nogueira é unha pequena aldea do concello de Ourol, actualmente da parroquia do Sisto. Está localizada na serra de Sabucedo, na vertente que mira a Ambosores e San Pantaleón de Cabanas.
En épocas pasadas tivo unha gran actividade agropecuaria e foi a sede de dúas familias con moita raigame na zona, os Cao Cordido e os Montero, e das que saíron varios personaxes que destacaron en diferentes eidos, especialmente dous deles, Xosé María Riguera Montero e Xosé Cao Cordido, foron moi coñecidos.
Buscando en Galiciana, a páxina de información da Xunta na que están en dixital moitos xornais dos séculos XIX e XX, atopei unha nova en” Eco de Galicia, diario de la tarde “, de data 21 de abril de 1894, na que Xosé María Riguera Montero, o ilustre literato, que foi obxecto dun estudoso análise no libro Xosé María e Manuel Riguera Montero cuxo autor é Xosé Manuel López Chao de A Senra, Merille, concello de Ourol, ante a dialéctica xurdida nun conflito veciñal en Muras na que lle atribuían Ximarás como o seu lugar de orixe, reivindicaba o nacemento en Nogueira.
A familia da mai de Xosé María, os Montero, coloquialmente “ os monteiros”, era coñecida e estaba moi ramificada por toda a zona, así como tamén o apelido Cao, sen embargo, a fórmula composta de Cao Cordido non o é tanto na época actual pero, moi posiblemente en 1894, ano no que escribiu Riguera o artigo no xornal, tivesen unha gran relevancia social en boa parte da Mariña.
Buscando en internet coñecín a orixe da familia fidalga Cao Cordido con conexións coa nobreza, oriúnda e con pazo en Cangas de Foz, aínda que moi estendida por todo o norte de Lugo.
Moi posiblemente os Cao Cordido de Nogueira teñen que ver con algunha ramificación desta notable familia mariñana. Xosé Benito, “ o roxo “, pai de Xosé María Riguera Montero casou por primeira vez cunha Cao Cordido, quedando viúvo moi novo e volvendo a casar a Nogueira cunha “ monteira”.
Na parroquia de Ourol, á que pertencía Nogueira naquel tempo, co cambio do século XIX ó XX pasou a depender da do Sisto, deixaron unha forte pegada os Cao Cordido, xa que moitos deles exerceron o sacerdocio nela.
A máis antiga noticia que teño dos Cao Cordido recollina do libro de Luis López Pombo: “ Municipio de Ourol. Un recorrido por sus parroquias “,que describindo o retablo lateral esquerdo da igrexa parroquial, indica que “ La parte superior arranca con un frontón muy moldurado con una única hornacina e inscripción: ESTE RETABLO SE PINTÓ…FRANCO, CAO Y CRDO, Y AÑO 1730.
Probablemente, este cura que mandou pintar o retablo no ano 30 do século XVIII sexa o mesmo que fai testamento en Xerdiz 28 anos despois, como recolle o artigo “ Tres veciños de Santa María de Ourol no século XVIII” asinado por Xosé Isidro Fernández Vilalba no xornal dixital galego de pensamento nacionalista :Terra e Tempo
» FRANCISCO DE CAO E CORDIDO. Cura propio desta freguesía.
Recibíu sepultura na igrexa parroquial desta freguesía o día once na sepultura que se atopa inmediata a porta que chaman pequena, á entrada da igrexa. Fixo testamento o dous de maio de 1758 ante o escríbano da cidade de Mondoñedo e veciño de Santa María de Xerdíz, Joseph García Laredo. Nel manda decir dúas misas de ánima nos Conventos de Sto. Domingo e San Francisco da vila de Viveiro e o seu cadáver foi amortallado en hábito de San Pablo e San Pedro. O día do seu enterro se lle dixeron 16 misas, dúas cantadas coas súas vixilias e as catorce restantes rezadas. Mando de ofrenda por a súa ánima 50 reais de vellón. Mandou se fixese e celebrase o cabo de ano pola súa ánima o día que lle parecese os seus cumpridores en cuxo día se ofrendase por a súa ánima doce reais de vellón. En cada un dos días das funcións de enterro e honras se dese de esmola os pobres a maiores catro cuartos a cada un e os menores dous cuartos. Mandou que pola súa ánima se dixesen 400 misas votivas e polas ánimas dos seus pais, avós e mais parentes 200 misas, mandou outros 100 pola ánima do seu sobriño, D. Francisco Cao de Cordido e Maseda cura propio que foi da freguesía de San Pablo de Riobarba. Iten mandou a cada unha das confrarías da igrexa de Orol unha libra de cera e o lumbre do Santísimo Sacramento 6 reais de vellón por unha vez. Así mesmo mandou que os seus cumpridores e herdeiros perdoasen todo xénero de persoas a que lle estivesen debendo cantidades de diñeiro ou froito catro reais de vellón. Manda fábrica da dita parroquial 1.000 reais de vellón de esmola para reparos e mesteres da igrexa. Mandou o seu sobriño Don Gregorio Cao de Cordido no lugar que chaman de Lucencia na freguesía de Sta. María de Viveiro con todos os grans que nel se atoparan, igualmente no lugar que nomean Reboreda, freguesía de Xerdíz, con dous ferrados de herdade. A morte do seu sobriño estes bens engadiranse o vinculo. Iten legou a María Alonso solteira filla de Francisco Gónzalez defunto veciño de Grandal a súa criada una parte da casa que tiña en Grandal freguesía de Xerdíz e 100 reais de unha vez e as soldadas. Os demais criados, Xan Méndez e Nicolás de Vestraveda cincuenta reais de unha vez e as súas soldadas.
Deixou por cumpridores a Don Joseph Martín Cao de Cordido e Maseda e Antonio Cao e Juan Gaso. «
Como se pode apreciar polo testamento de Francisco Cao de Cordido, os curas das parroquias no século XVIII gozaban dunha considerable posición económica, especialmente pola percepción do imposto chamado “ diezmo “ o que supuña que a décima parte da colleita había que entregala á Igrexa.» O diezmo » foi abolido na primeira metade do seguinte século.
O Catastro do Marqués de la Ensenada, feito no ano 1753, amósanos cal era a situación.
Parroquia de Ourol.
Número de veciños 240
Cura párroco 1
Sacerdotes auxiliares 2
Na enquisa feita na parroquia para a elaboración do catastro, contestaron: “ que os frutos de cada diezmo e más derechos pertenecientes a dicho cura de Santa María de Orol con inclusión de los partidos de Viladóniga a medias dela y de Santa Eulalia de Merille e incluso el trabajo personal ascenderá un año con otro a 4.000 reales y la oblata a 25 reales, los del arcediano de Vivero a 1.000 reales y los correspondientes al Cabildo de Mondoñedo a 50 reales”.
Como queda reflectido no catastro de Ensenada, un dos personaxes que participaban na enquisa era o cura principal da parroquia, que naquel tempo era Francisco Cao Cordido, pero non puido asistir por estar indisposto e foi substituído por outro dos curas parroquiais, que tamén tiña o apelido Cao: Antonio Cao Bize.
O outro dos presbíteros podía ser Pedro Cao Cordido, que fixo testamento o 19 de abril de 1751. Está claro que naquela época en Santa María de Ourol, todas as cuestións relixiosas quedaban en familia, e non era na única, a parroquia de San Pedro de Miñotos, que tiña cinco presbíteros, un deles, o cura párroco, era Luís Cao Piñeiro.
O estatus económico do que gozaba a Igrexa e os seus membros era moi alto. No testamento de Francisco Cao Cordido pódese comprobar a cantidade de bens da que dispoñía o home, xeneroso con tódolos seus achegados, non so parentes, senón tamén cos tres criados que tiña.
Tamén foi xeneroso coa parroquia á que deixou dez mil reais, moi posiblemente con esta importante cantidade de diñeiro se fixo a torre das campás, xa que no lintel da porta de entrada pódese ler: ESTA TORE SE ICO SI/ENDO CURA D./FRANCO. CAO CORDI/DO. AÑO DE 1790.
Debido á data de remate da obra, xurde a dúbida se este Francisco Cao Cordido é o cura que estaba enfermo cando se fixo a enquisa do Catastro de Ensenada ou o que pintou o retablo esquerdo en 1730.
Ábrense varias posibilidades, que fose un sucesor na parroquia con nome e apelidos iguais ou que lle respectasen a autoría despois do falecemento.
Outro Cao Cordido de Nogueira, José ou Pablo José, xa que na diferente documentación consultada está nomeado das dúas formas, ó que Riguera Montero define como orador de altos voos, tamén foi párroco de Santa María de Ourol aínda que exerceu a súa traxectoria profesional en moi diferentes postos de responsabilidade. Como séntese transcribo literalmente unha semblanza aparecida no xornal Heraldo Gallego, seminario de ciencias artes y literatura, do día 25 do mes outubro do ano 1876.
“ Dr.D. JOSÉ CAO Y CORDIDO.
Si no se recuerdan los sabios que han consagrado su vida a la ciencia, dejando a su paso por la tierra alguna luz en el camino de la verdad, será porque lo impida la ignorancia y la oscuridad de los tiempos, o la triste y cruel ingratitud de los hombres.
Rendir culto a la memoria de un gallego ilustre por sus profundos conocimientos, por sus méritos y reconocidas virtudes, no es solo un deber de patriotismo para el que se honra de haber nacido en este rico suelo de Galicia, sino también un deber impuesto por la civilización del siglo actual, al que se precie de ser amante de la sabiduría y de las letras.
No es una grande inteligencia la que se requiere para tributar honores a la gloria de la patria; es solo una buena voluntad la que se pide. Lo indispensable en toda obra que se proyecta es la buena elección y el acopio de materiales; después un arquitecto hábil y de ingenio erigirá con ellos un monumento imperecedero. Así al menos lo comprendemos nosotros, humildes obreros del edificio que deseamos levantar, y aunque sea con débiles fuerzas, pobre estilo y desaliñada forma reuniremos algunos datos sacados de documentos auténticos que llegaron a nuestras manos por feliz casualidad para que otra pluma mejor cortada y mas autorizada, pueda escribir una biografía del Dr, D. José Cao Y Cordido.
Nació este preclaro hijo de Galicia el año de 1781, en la parroquia de San Pantaleón de Cabanas, provincia de Lugo y distrito judicial de Vivero, villa hermosa y pintoresca, bajo cuyo cielo vieron la luz primera insignes poetas, como Pastor Díaz é inspirados cantores, en su mejor edad malogrados como Castro Pita. En el colegio de esta villa, estudió latinidad, y en 1797,cuando contaba diez y seis años, fue a la Real Universidad de Santiago a cursar filosofía, mereciendo que el tercer y último año se le confiase la defensa de un acto mayor “ pro cáthedra “, que sostuvo con general aplauso y aprobación, pasando enseguida al Seminario Conciliar de Mondoñedo á cursar un año de lugares teológicos y cuatro de teología escolástica. Allí, sostuvo dos actos mayores. Fue Examinador de Gramática y Filosofía; dirigió y presidió los ejercicios espirituales de los seminaristas, y el año de 1804, previa pública oposición á plazas de barandilla vacantes, obtuvo una de tal profesor clásico, “nemine discrepante “. Entonces tenía 23 años de edad, y recibió la orden de presbítero, con dispensa Pontificia, concediéndosele licencias para celebrar, predicar, y confesar personas de ámbos sexos. Pronto desempeñó la cura de almas y excusó catorce meses al de la extensa y montuosa parroquia de Santa María de Orol.
En 1805, se le nombró Fiscal de la Real Academia de dicho seminario de Mondoñedo, cuyo cargo desempeñó con la rectitud e imparcialidad debida, cumpliendo al mismo tiempo con todo lucimiento y esmero los ejercicios de Lecciones de puntos, defensas y argumentos, así forzosos como voluntarios hasta Octubre, de este mismo año que incorporó sus estudios en la Universidad de Santiago, ganando en ella los cursos de Sagrada Escritura y Teología Moral.
En 1808, asistió á las cátedras de religión, lengua hebrea y retórica, en la que ha logrado las tres certificaciones respectivas. Sostuvo un acto de mérito en teología, y se le confirió el Grado de Bachiller en esta facultad “ nemine discrepante “.
El 24 de enero de 1910, dio testimonio el Ilmo. Sr. Obispo de Mondoñedo, D. Andrés Aguiar y Camaño, á favor de Cordido, en vista de sus méritos y estudios hasta aquella fecha, para que S.M. pudiera conferirle cualquiera didnidad, canoninato, prebenda ó beneficio.
En el año 1810 y en el de 1811, respectivamente recibió por la mencionada Universidad los grados mayores Licenciado y Doctor en teología “ nemine discrepante”.
Con fecha 26 de Noviembre de 1813, la Sociedad Económica de Amigos del País, que acababa de restablecerse en Santiago, le invitó á alistarse en la clase de socio correspondiente para contribuir así á promover el bien general y concurrir con sus luces, observaciones y socorros á fomentar los medios de mejorar y promocionar las artes, la agricultura y la industria en Galicia, objeto de los votos y tareas de dicha sociedad,siendo entonces secretario de la misma D. Juaquín Patiño.
Hizo muchas oposiciones a curatos, la primera á merito por falta de edad, mereciendo la probación de sus ejercicios, y que la Universidad en la provisión de la Vicaria perpetua de Calsiro, de su patronato, le atendiese en su primer escrutinio con diez y nueve votos contra veinte.
El R. Obispo de Mondoñedo, le propuso para un curato de nueva erección que no tuvo efecto esta, y para el de San Nicolás en la villa de Neda, del que se le despachó el competente Real nombramiento, y muy luego fue promovido al de S. Jorge de Buria y villa de Camariñas, tomando posesión el 4 de Julio de 1815. Continuaba en esta mismo Curato por los años de 1927 á 1928 cuando obtuvo una Prebenda en la S.I.C. de Mondoñedo.
El 9 de Abril de 1929, el Ilmo. Sr. Obispo de la Diócesis, D. Francisco López Borricon, atesta que el Dr. D. José Cao Cordido, Presbítero, Cura párroco que ha sido de la villa de Camariñas y actual Racionero de aquella Catedral, por su buena vida y costumbres, conducta política y moral, no hallarse suspenso, excomulgado, entredicho ni irregular, ni procedido: le contempla acreedor a que se le admita á la oposición de la Penitenciaría vacante.
El 26 de mayo siguiente, hizo oposición a esta Penitenciaría, plaza que por unanimidad del Cabildo se le confirió, tomando posesión el cinco de Junio, y siendo confirmado su nombramiento por S.M. el 26 de Agosto del referido año de 1929.
Hasta el fin de sus días, continuó Penitenciario. Murió 17 de Julio de 1959, á los setenta y ocho años de edad, habiéndosele dado sepultura sagrada en el Cementerio de Mondoñedo, en cuya ciudad era querido y respetado por su grande ilustración, por su notable elocuencia y por sus nobles y elevados sentimientos de caridad y amor con todos los pobres y con todos los desgraciados.
En 1856, tres años antes de su fallecimiento, había coleccionado algunos de sus sermones y panegíricos y morales que dio á la imprenta, y de cuyo libro vamos a reproducir a continuación el índice de sus discursos, anotando el tiempo y el lugar en que los ha pronunciado.
1º Sermón sobre la “ incredulidad “, predicado en Mondoñedo.
2º De la “ Asunción de la Virgen “ en la iglesia parroquial de Santa María de Orol el 15 de Agosto de 1811.
3º De los “ Dolores Gloriosos de la Virgen”, en la parroquial de Sta. María de Mogor el 18 de Setiembre de 1814.
4º De entradda en el Curato de la villa de Camariñas, sobre la “ Misión Evangélica “, en el año 1816.
5º “ Panegírico 1º del Martir San Jorge “ en la parroquial de Camariñas, el 23 de Abril de 1923.
6º De “ Desagravios al Santísimo Sacramento “, predicado de orden superior en la parroquial de Camariñas, el 30 de Noviembre de 1923.
7º “ Panegírico de San Antonio de Padua “, predicado en la parroquial de S. Vicente de Vimianzo del Arzobispado de Santiago el 13 de Junio de 1924.
8º “ Panegírico 2º de S. Jorge “ en la parroquial de Camariñas el 23 de Abril de 1925.
9º “ Pláctica sobre la Excelencia del Sacerdocio, practicada a los ordenandos en el Palacio Episcopal de Mondoñedo el 21 de Marzo de 1830.
10º “ Pláctica sobre el 5º Precepto del Decálogo “ , predicada en la parroquial de Mondoñedo el día 4 de Julio de 1830.
11º “ Pláctica “ á los ordenandos en el Palacio Episcopal de Mondoñedo sobre la castidad, el 11 de Diciembre de 1830.
En la misma época de 1856 publicó y dio a luz una obra en dos tomos titulada: Espicilegio. El Hombre “ Reflexiones filosóficas acerca de el hombreconsiderado en general, y en los diferentes estados de la sociedad culta “. Esta por si sola, aunque su ilustre autor no tuviese otros títulos y otras dignidades en la vida, bastaría para conquistarle el aprecio, el respeto y la admiración de sus contemporáneos, reserv´nadole pura la gloria de la inmortalidad. El sabio Dr.D. José Cao y Cordido, no ambicionaba mas que la indulgencia de sus lectores. Véase lo que dejó escrito en la primera pájina de ESPICILEGIO:
Al lector.- En casa chica poco hay que distribuir: el ESPICILEGIO consta de dos partes; la primera, contiene reflexiones generales acerca de las facultades corporales y mentales del hobre; la segunda, reflexiones particulares del mismo, considerado en diferentes profesiones y estados de la sociedad culta. No me he propuesto escribir un tratado teológico; aunque hecho mano indistintamente de los monumentos y razones sagradas y profanas que hacen á mi intento: si alguno lleva mal esta mezcla, ó halla á alguna expresión ó pensamiento que ofenda su delicadeza religiosa no dude por eso de mi recta intención y sentimientos ortodoxos con la sumisión mas reverenteal juicio de la Iglesia. Esta producción, de suyo miserable, sale desaliñada y sin haber podido corregirla debido a mi poca salud, y otras circunstancias que preparan muchas lágrimas á la generación presente y venideras, hasta que un desengaño tardío arranque la máscara á la pasión vergonzosa, que quiere pasar por convencimiento ilustrado; y sin advertirlo, se hallen derribadas desde el último escalón de la civilización al primero de la vida salvaje. Concurro con mis escasas furezas al sosten del edificio social que amenaza ruina; si el auxilio es insuficiente, mi intención merece disculpa. Roma concedió el triunfo á un general, por que en circunstancias muy difíciles no desconfió de la salvación de la patria: no merezco ni aspiro a tanto, sino solo á la indulgencia “.
No concluiremossin dar también a conocer el Prólogo de esta misma obra pues es tan conciso como notable. Dice asi:
“ Pobre respigador en el vasto y fértil campo de las ciencias, llevo en mi hacecito para el socorro de una familia muy pobre de letras; no para saciar su hambre por que es pequeño sino para provocarla, y estimular su apetito, á que busque en aquel suelo, abierto á todos, el fruto copioso que ofrece ´los que prefieren dedicar el tiempo tan precioso a su cultivo con harto placer y provecho, á perderlo miserablemente en el ocio peligroso para si mismos y para el Estado en las casas de disipación y mal ejemplo. Nada nuevo para los sábios dueños del terreno, a quienes pido paso y paz “.
Y aquí damos por terminado este pequeño trabajo. Si algún día nos conceptuásemos con fuerzas para u juicio crítico de la obras de este sabio é ilustre gallego,no seremos ingratos con el que supo estimularnos al estudio. Sirviendonos de ejemplo su vida laboriosa, tal vez podamos algún día llegar a ser útiles a las letras y a la humanidad, enjugando muchas lágrimas en el seno del infortunio y del dolor.
JOSÉ M. HERMIDA.
Ribadeo, Octubre de 1876”.
A Xosé Cao Cordido tocoulle vivir unha época de cambio nas relacións entre o Estado e a Igrexa. Esta veo como perdía tributos e propiedades dos que viña dispoñendo desde a Idade Media. Na primeira metade de século XIX perde o cobro do “ diezmo “, de obrigado cumprimento para todas as familias, por achegas voluntarias que desapareceron na actualidade en tódalas parroquias.
Tamén nesa mesma época se producen as desamortizacións a que foron sometidos os bens da Igrexa.
Amais do quebranto económico que sofre a institución relixiosa, cambia a economía da sociedade, cunha agricultura que perde peso en favor doutras actividades produtivas, aparecen novas formas de gañarse a vida, o que provoca, no caso de Galicia, unha forte emigración que, en moitos casos, volve a terra traendo novas ideas.
A sociedade está cambiando a marchas forzadas e Xosé Cao Cordido reséntese na súa mentalidade conservadora amante do vello sistema.
Este feito foi analizado pola filósofa Mª. Xosé Crujeiras Lustres nun artigo publicado na revista Pensamento Galego na Historia da Universidade de Santiago de Compostela no ano 1992.
Baixo o título: X. CAO CORDIDO: O mito de Eva no “ Espicilegio “. A muller miseria do home, fai, en primeiro lugar, unha análise da época na que lle tocou vivir ó autor.
Cao Cordido é un conservador que loita, con tódalas forzas que o sentido relixioso lle da, contra as novas ideas que aparecen no século XIX, o chamado “ período “ da Ilustración. Para el os libros sagrados son incuestionables e as conclusións, como apunta Mª. Xosé Crujeiras son demoledoras.
As reaccionarias ideas de Cao Cordido contrastan cos valores que lle atribúe ás mulleres galegas daquel tempo.
Xosé María Riguera Montero expresa no artigo no que reivindica o nacemento en Nogueira, que amais de Xosé Cao Cordido hai outros dous sacerdotes máis na familia, moi posiblemente un deles é Bernardo Cao Cordido, cura en Curtis, que no ano 1872 estando de vacacións Riguera Montero, acompañou a este, xunto co pai, Xosé Benito Riguera, e outros amigos a unha viaxe que fixeron por Viveiro, Ourol, Muras, Xermade e outros destinos próximos.
O apelido Cao de Cordido utilizado polos membros da familia que exerceron de curas non aparecen no rexistro de bautismos da parroquia de Santa María de Ourol no século XIX e XX. Facilitados os nacementos e defuncións en Nogueira das persoas con apelido Cao por Miguel A. Cajete Chao de Requián, Ourol, son moitos os que o levan pero ningún ten a forma de apelido composto.
Posiblemente, moitos dos que nese rexistro parroquial aparecen, tiñan dereito a usalo como descendentes de membros da fidalguía, pero so os que tiveron algún posto de relevancia fixeron uso del.
Hoxe non queda ningún Cao nin Montero en Nogueira.
